七月之远

在这个园子里，我是否找到过所有前行和回望的力量


这栋似乎逼仄燥热的房子里，我找到我的如花美眷书影斑驳。


很幸运某段时光，曾一起度过


剩一片感动在心窝


时光的河入海流，终于我们分头走



没有哪个港口，是永远的停留


挥手温柔，只剩离歌


我从不怕爱错，就怕没爱过


想留不能留才最寂寞


where do u leave for? what do u leave behind?


我们用多一点点的辛苦
来交换多一点点的幸福
就算，幸福还有一段路
等我们学会忍耐和付出
这一路一定会有张证书
证明，从此，不孤独

贵校的最后一课是在老董含糊不清的唇齿间结束的，而去回想第一节上过课时候，竟是毫无印象。原来人总是要后知后觉到此后才想起有些重要的时刻就在不经意间被自己忽视而过，竟然没有留下任何细枝末节以供回念。

空欢喜地等一场大雨，似乎是近来时日最深刻的向往，什么时候才能唱我们淋着大雨不知何时才能放晴的体谅。

园林断断续续听了好多年，终于在最后一个夏天给自己一个交代。经历过各种残破簇新的教室，老董的声音永远都听不太清，PPT永远都那么刺眼，却似乎是每周都有一个夜晚叫我多爱一些古老的天朝文化。
想来这种禄岛上滋润出来的言语和书籍中生长而至的震荡是那日摇曳烛光和氤氲烟雾所不能遮掩的才华横溢。纵使再温情和浪漫，也是有骨子里的深厚和底蕴支撑的。像是门前那湾荷塘，底下终有厚重温润的土壤。

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请给我一次失魂落魄的考据，还是好好温习《管锥篇》去吧。

《说文解字》曰：“魂，阳气也。附气之神曰魂” “魄，阴神也。从鬼白声。普百切。附形之灵为魄” 形气既殊，魂魄亦异，附形之灵为魄，附气之神为魂也。关于魂为阳神，魄为阴神，在《人身通考·神》中亦有表现：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意智思虑之类皆神也。”

《性命圭旨·魂魄说》曰：“鬼云为魂，鬼白为魄。云者风，风者木。白者气，气者金。风散故清轻，清轻者魄从魂升。金坚故重浊，重浊者魂从魄降。魂昼寓于目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦，梦多者，魄制魂，觉多者，魂胜魄。盖因魄有精，因精魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，五者运行不已。” 在中国古代的阴阳五行说中，金木水火土五行是组成物质的基本元素，万物都可以由五行来不同转化组成。而魂和魄就是由不同的五行相生组合而成。

 《朱子》曰：“魂神而魄灵，魂阳而魄阴，魂动而魄静。生则魂载于魄，而魄检其魂。死则魂游散而归于天，魄沦坠而归于地。运用动作底是魂，不运用动作底是魄。魄盛则耳目聪明，能记忆。老人目昏耳聩，记事不得者，魄衰也。”又曰：“阴主藏受，故魄能记忆在内。阳主运用，故魂能发用出来，二物不相离。精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体。” 《祭义》也有文：“耳目之聪明为魄。”可见，魄是人体的内在功能表现，表现在耳目聪明，记忆力等感官知觉，魄主导人的视觉听觉嗅觉味觉。而魂则是外在的精神气味，能外在于人的形体。魂轻灵飘逸，是人的精神意会，而魄粗粝重浊，是人的感觉形体。正如在《说文》中也提到“司人之精气曰魂,司人形体曰之魄。” 《人身通考》中也有“盖神之为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境是也。神藏于心，故心静则神清。魂随乎神，故神昏则魂荡。”可见，魂与魄各自位于不同的位置，主宰不同的功能和表现。

《祭义》曰：“两字皆从鬼者，魂魄不离形质，而非形质也。形质亡而魂魄存，是人所以归也。” 

《灵枢· 本神》中写道，“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。 脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。” 

同时，《灵枢· 本神》还有这一段“岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”

《灵枢· 本神》又曰：“肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死于夏。”

三魂七魄：

人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。

　　魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。

三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。

 中国古人认为，魂魄是必须依附生命形体的，若生命消失，呼吸停止，则魂魄也四散，魂升天魄遁地。所以，其实中国人骨子里是不相信人死后亡灵能够在身体消失之后独立存在，也不相信魂魄是人生的另一种状态，是另一种“活着”的境界，“魂”“魄”皆从鬼旁，也可以看出古人认为魂魄乃是“死后”的虚无状。正因为不相信魂魄的永恒，才会千百年来孜孜不倦追求长生不死。这与古埃及的文化不同，古埃及文化中存在着一种极致的事死如事生。古埃及人自己在活着时候居住茅屋破房，却愿意花费全部的生命和精力去保存死人尸身，建筑永恒的坟墓。这是因为，在他们的观念中，有生之年只不过是有限的生命，而这世之后的生命才是永恒的，现世数十年不过是人生极其短暂的一部分，所以才会竭尽全力去为永生的安逸舒适做准备。这与中国文化的区别在于他们认为人死后有魂魄，魂魄本身就是一种永恒的生命，即使在人肉体不能继续运行的情况下，保存尸身即可依附。

这种对魂魄和生命的不同态度亦表现在中国与埃及炼金术的不同。炼金术在西方出现在公元一到五世纪，西方最早的炼金术著作是借德谟克里特的名号写就。古埃及的炼金术重在将低贱的金属转化为高贵的黄金，而黄金之所以被认为是十全十美的金属，是因为其恒固和纯粹。这可以看出古埃及文化中对于永恒和纯粹的追求。

而在同时期的中国，盛行的是炼丹术。炼丹术又称金丹术、炼金术、点金术、黄白术。其目的在于用人工方法制作既可以使长生不老。炼丹家认为，人的肉体可以借助于某种神奇的药物而获得永生。“丹”原指丹砂（即硫化汞），后来泛指“长生药”或“点金药”的所有炼制药物。中国炼丹活动起源于公元前3世纪，东汉之后，神仙思想融合道教，炼丹术也随之发展到了另一个高度。东汉魏伯阳所著《周易参同契》提到当时的炼丹家有《火记》600篇。《周易参同契》写道“巨胜（胡麻）尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士取食之，寿命保长久。”我们的文化对于长生不死的定义是寿命长久，身体必须还在运转。生命的定义是必须有呼吸、脉搏等生命迹象的。死后魂飞魄散，生命亦灰飞烟灭。

晋代炼丹家葛洪著《抱朴子内篇》以及陶弘景著《真诰》都是对炼丹术的介绍和总结。唐之后，炼丹术达到全盛，孙思邈写作《丹房诀要》记载炼丹术。炼丹术多与王侯将相相关，君主达到权力财富顶峰之后，则开始追求生命的长久。秦始皇、汉武帝都相信神仙和长生之说，并且都曾耗费人力财力去追求这种长生药物，淮南王刘安也是著名的炼金丹人物，《淮南子》就曾提到汞、丹砂、雄黄等药物。而汉景帝，王莽乃至唐宋君主，封建王朝的统治者都对长生不老有最真实的幻想。

炼丹术与炼金术的目标不同即可看出文化中对于生命的不同态度，追逐“黄金”的古埃及人因为其对纯粹和永恒“生命”的迷恋；而痴心“丹药”的中国人则志在维持长久生命。而对生命的不同定义就导致了对永恒长生的不同理解。

而痴迷黄金的古埃及人相信不仅仅是追求财富，黄金的纯粹是他们更看重的性质。西方文化中追求单一性和纯粹性的脉络也从未断过。而中国文化中向来重集粹，至今对于文化和事物都有不可思议的包容状态，从宗教、文化、生活、经济等方面，始终是相信万物可以融合共生的。